ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : ومثل كاد في الأصحّ كربا * وترك أن مع ذي الشّروع وجبا كأنشأ السّائق يحدو " 1 " وطفق " 2 " * كذا أخذت وجعلت " 3 " وعلق يعني : أنّ الأكثر في خبر " كرب " - بفتح الرّاء ، وبكسرها " 4 " - تجرّده من " أن " وقد يقترن بها قليلا ، كقوله : " 49 " - . . . * وقد كربت أعناقها أن تقطّعا

--> - انظر التصريح على التوضيح : 1 / 207 - 208 ، الشواهد الكبرى : 2 / 187 ، الكتاب : 1 / 479 ، شواهد ابن السيرافي : 2 / 167 ، الدرر اللوامع : 1 / 103 ، 106 ، شواهد المفصل والمتوسط : 2 / 541 ، شرح ابن يعيش : 7 / 126 ، شذور الذهب : 271 ، شواهد الفيومي : 85 ، شواهد الجرجاوي : 67 ، شرح ابن عقيل : 1 / 126 ، شرح المرادي : 1 / 328 ، شرح الأشموني : 1 / 262 ، الهمع ( رقم ) : 467 ، 478 ، شرح ابن عصفور : 2 / 176 ، المقرب : 1 / 98 ، التوطئة : 297 ، المكودي مع ابن حمدون : 1 / 100 ، شرح ابن الناظم : 158 ، كاشف الخصاصة : 71 ، شرح الكافية لابن مالك : 1 / 456 ، المفصل : 272 ، أصول ابن السراج : 2 / 208 ، شواهد التوضيح لابن مالك : 144 ، فتح رب البرية : 1 / 373 . في الأصل : من . انظر المصادر المتقدمة . ( 1 ) في الأصل : يحذو . انظر الألفية : 45 . ( 2 ) في الأصل : وطنق . انظر الألفية : 45 . ( 3 ) وفي الألفية ( 45 ) : جعلت وأخذت . تقديم وتأخير . ( 4 ) والفتح أفصح ، وزعم بعضهم : أنّها من أفعال الشروع . انظر الهمع : 2 / 132 ، شرح المرادي : 1 / 330 ، تاج علوم الأدب : 3 / 829 ، شرح الأشموني : 1 / 262 ، شرح ابن عقيل : 1 / 126 ، حاشية الصبان : 1 / 262 . ( 49 ) - من الطويل ، لأبي زيد الأسلمي ، من قصيدة له يهجو بها إبراهيم بن هشام وقومه ، وصدره : سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظّما والضمير في " سقاها " يعود إلى " العروق " المذكورة في بيت أول القصيدة ، وهو : مدحت عروقا للنّدا مصّت الثّرى * حديثا فلم تهمم بأن تتزعزعا والمقصود بالعروق : الجماعة التي أراد الشاعر هجوهم بأنّهم حديثون في الغنى والعطاء ، وأن أصلهم الفاقة وعدم العطاء . ذوو الأحلام : أصحاب العقول . السجل : الدلو العظيمة ممتلئة ، وقيل : هي التي فيها ماء قل أو كثر . الظمأ : العطش . تقطعا : أصله تتقطع - بتاءين - حذفت إحداهما ، كما في " نارا تلظى " ، وتقطع أعناقها إمّا لشدة العطش ، أو للذل الذي هي فيه . والشاهد في قوله : " أن تقطعا " حيث جاء خبرا ل " كرب " مقرونا ب " أن " وهو قليل ، والكثير تجرده منها ، وفيه رد على سيبويه حيث ذهب إلى أنّ خبر " كرب " لا يقترن ب " أن " . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 207 ، الشواهد الكبرى : 2 / 193 ، شذور الذهب : 274 ، -